所谓志于道，据于德，依于仁，游于艺。
它即是禅宗佛学之公案拈花微笑之佛祖真传的涅槃妙心。神秀以身是菩提树，心如明镜台。
涅槃寂静是禅宗终极关怀的法相和法身。它是《涅槃经》之无相`无住和无念的般若智慧，生死`灵魂`福德的涅槃境界。我昔未生时，冥冥无所知。上梵和下梵的智慧是印度乔荼波陀和商羯罗师生一系的思想。从量子物理学的零点能源和零点场域的科学观来看，掌握声`光`电`电磁波`电磁场的善知识，把握电磁场电流分解的能源科技是造福世界的自证慧。
时间和空间是无穷和无尽的。没有眼界的视野，也没有生命的意识。儒学和东方传统文化的复兴，决不如美国享廷顿教授所预 言的那样构成对西方文明的威胁，享氏所说，是一种狭隘的文化 排他心理，并且将文化交汇同政治军事冲突混为一谈，是一种很 危险的理论。
首先我们可以说这场批孔运动毫无学术 性可言，也不是一种反传统的文化思潮，而是一场政治斗争，或 者说是政治斗争的形式和手段。六 九十年代初，政治形势严峻律术．空气一度较为沉闷西方文化大规模进入中国社会生活。东亚四 小龙腾飞的大量信息带给大陆直接的刺激。
1994年最重要的一次会议是秋季在北京举行的孔子 2545诞辰纪念与学术国际研讨会，邀请二十多个国家的学者参 加，与会者达二百多人。两岸四地（港、澳、台、大陆）来往日趋密切。
二 如果说在～九四九年以前，儒学虽然遭受批判，却仍然有很 多的生存空间，那么四九年以后的大陆，儒学的影响除了作为习 俗日用而不知的成分而外，在绝大部分社会文化领域，都被扫 地出门，形同垃圾了。如果说，儒学的复兴是指新的儒家学派 在大陆出现并成为学术重镇，这也是可能的。如李一氓给蔡尚思的信（1990 4．14）中说：马 克思主义和孔子教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可以 调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。《中华传统美德读本》（顾明远主编、王炳照副 主编）已经出版，其书简易通俗，形象生动，专供青少年阅读。
一九七八年以后文科研究生考试的中国哲学史答卷 中常有此类观点出现，使人觉得可笑。八德：仁、义、孝、敬、公、廉、 忠、诚。1988年10月，山东邹县有孟子学术讨论会。过去是以批判为主，现在是以继 承和发扬为主，大家都在努力发掘儒学中有利于改善社会精神 生活的内涵。
但他们不分青红皂白地全盘否定传统，却是不妥当的，他们 拟定的大换血的方案也是行不通的。这就是为什么孔家店打了半个多世纪却始终打而不 倒的原因。
批孔反儒是全国性的， 从城市到农村，从机关到工厂，到处都开批判会，运动规模之大， 动员人数之众，都是史无前例的。邓小平1992年春南巡讲话发表以后，中国的改革开放和经 济建设进入一个新的蓬勃发展时期。
在文献资料方 面，由肖空父、汤一介主编的《熊十力论著集》继续出版，由涂又 光编纂的冯友兰《三松堂全集》已经出到十三卷。在这种形势下， 大陆儒学与传统文化的研究更为热烈和扩大，在深度与广度上 都达到了前所未有水平。南海出版 社推出《中华儒学通典》，包括儒家经典释读、儒家人物学说、儒 学观点传承三大部分。由朱伯昆、辛 冠洁等主持由多位学者参予编写的《中国儒学百科全书》即将出 版，该书体系宏大，内容丰满、非一般工具书所可比拟。大力发展市场经济之后，儒学即使未曾遭受理论 的背叛，也会不打自倒，同传统社会一起走向灭亡。九十年代大陆儒学热的特点和成果可分述如下。
她鼓动批林批孔批周公，用评法 批儒影射攻击周总理和他的求实路线。1919年的五四运动打倒孔家 店不论是否偏激，毕竟当时社会上有旧礼教的严重存在，不批 不足以解放青年解放个性。
西化派认为阻碍当 前中国社会进步和政治改革的，在深层上仍然是以儒家为主的 思想传统，它的阴魂不散，社会上的种种封建遗毒如家长专制作 风、人情重于国法、压制个性自由等，都与儒学有关。可是社会发展遵循着物极必反 的规则在螺旋式地上升，人们从对传统的激烈否定走到了否定 之否定，开始重新理解和评价传统。
第一，海内外密切交往，共同推动。南京大学中国思想家研究中心编成《中华箴言》，已经出 版。
我们必须清醒地看到，所谓儒学热基本上还停留在学者 的小圈子里，还是一种学院文化，而且是研究热，不是信仰热。黄开国主编的《经学辞典》已经出版。人们在探讨儒家传统与现代化相结合的过程中，把较多的 注意力放在道德问题上。方励之说：全盘西化包括学习西方的科学、技 术、文化、政治、经济、意识形态、道德所有全部的东西。
该刊发刊词说：《孔子研究》以 历史上的‘尊孔和‘反孔为鉴，既不盲目地推崇孔子和中国传 统文化，也不对之采取历史虚无主义态度，而是主张把孔子和中 国传统文化作为科学的对象加以深入系统的研究。转化派被西化派称为保守派、新国粹派、传统派，其 实他们主张有选择地继承和发扬优秀的传统文化，取其精华，弃 其糟粕，同时吸收西方文明的积极成果，结合现实，进行创造，重 建中华民族新时代的文化体系，所以称转化派较为贴切。
已偏 颇之言，逐渐转向稳健和改良。改革开放加大了力 度，加快了步伐。
至于儒学道统的主要代表人物如 孔子、孟子、董仲舒、韩愈、二程、朱熹、陆九渊、王守仁等人，皆因 其唯心或尚理而受到批判，整体上是被否定的，只在某些局部略 有肯定。最近三年中的重要学术会议有1992年福建朱子研讨会，北 京炎黄文化学术讨论会，济南第二届东方实学国际研讨会。
当时许多人断 定儒学的生命永远结束了。从此关于孔子和儒学的各种不同 观点均可自由发表，不再联系当前的政治事件和作者的政治立 场。由此可见反孔未必进步，尊 孔未必倒退，但会有相反的情形，于是流行的是非标准动摇了， 人们第一次从反孔与尊孔的二分对生观念中解放出来，便有一 个崭新的境界和视野。儒学和东方传统文化的复兴，决不如美国享廷顿教授所预 言的那样构成对西方文明的威胁，享氏所说，是一种狭隘的文化 排他心理，并且将文化交汇同政治军事冲突混为一谈，是一种很 危险的理论。
西方基督教诞生于古代社会，在欧洲近代革命中亦受到 激烈批判，然而它通过自身的改革适应了新时代，所以一直流传 到今天。这 就是为什么五四运动单单提出了打倒孔家店的口号，而没有 提出打倒释家店、打倒老家店的原故。
对西化派颇为不利的事实很多：一是 当西化派极力推崇西方文明的时候，西方有识之士却在考察自 己文明的危机，认真研究和高度评价东方与中国文明的价值，看 到它的未来意义，这使中国的全盘西化论陷于窘境，在实际上成 为一种修论。1987年8月，儒学国际学术讨论会在曲阜召开。
他批判民本思想是虚幻的群体意识，孔额人格是自觉 的奴性人格，天人合一是奴化极境，儒学是远比暴政更坏的 东西（见《选择的批判——与李泽厚对话》）。与此同时，文革中形成的儒法斗争观念，流毒甚广，～些 青年人在接受中国哲学史知识的同时便接受了这些观念，一时 不能改变。
